Page 64 - 6816

„об’єктивне”, як би парадоксально це не було з погляду наших
звичних філософських понять» [585, с. 72]. Зрозуміло, що такі
роздуми суперечать матеріалістичній традиції, коли суспільне
буття розглядали як первинний матеріальний елемент суспільства.

С. Франк підпорядковує суспільне буття духовному. «Суспільне
буття входить у цьому відношенні до складу духовного життя і є
ніби його зовнішнім вираженням і втіленням» [585, с. 73]. Отож,

філософ долає матеріалістичний та ідеалістичний підходи до
розуміння суспільного буття й розглядає його як єдність.
«„Ідеальне” та „емпіричне начало” суспільного життя обидва, по
суті, укорінені в єдності життя як духовного життя, і лише в цій

укоріненості та взаємопов’язаності постають як живі сили
суспільного буття» [585, с. 103].

С. Франк шукає поняття, на основі якого можна визначити
пріоритет духовного, і виокремлює категорію належного, яка
конституює матеріальне й духовне життя суспільства і є
фундаментальною ознакою суспільного буття. Філософ трактує

належне як таке, що виходить за межі життєдіяльності окремої
людини та має щодо людини первинне й абсолютне значення.
«Належне є первинна категорія, яка виражає підлеглість людської

волі вищому, ідеальному началу, яке зобов’язує абсолютно, і тому
його неможливо звести ні на які емпіричні начала людської
природи» [585, с. 78], отож належне означає пріоритет духовного й
діяльність на благо суспільства. Філософ шукає земне втілення

належного й убачає його в інституті авторитету (особистість,
батько, група), який є носієм істини того, що саме собою є
істинним. Отже, філософ заперечує марксистське розуміння

суспільного буття й тлумачить його як зовнішнє вираження
духовних основ суспільства. Філософською суттю первоначал є
духовна єдність між різними суб’єктами соціально-політичного
простору. Зміст цієї єдності філософ концентрує в категорії

належного. Припускаємо, що соціально-політичним еквівалентом
належного є поняття суспільного інтересу.
Основним питанням метафізики, на думку М. Бердяєва, є

осмислення первоначал буття: що є первореальність – річ, предмет,
об’єкт чи дух, суб’єкт, творче життя? [56, с. 509]. На власне
запитання філософ дає таку відповідь: «Існують лише одвічні

духовні начала життя – свобода, любов, творчість, цінність
особистості» [56, с. 494], а точніше буття «повинне мати живого

64