Page 35 - 4332

Таким чином, ідея “волі неба” набирає у Мо-Цзи іншого,
ніж у конфуціанців, змісту, оскільки використовується для
обґрунтування необхідності свободи, рівності і ліквідації
гноблення простого народу. Якщо Конфуцій переважно
апелював до народу, закликаючи його до відданості
правителям, то Мо-Цзи, навпаки, закликав правителів: “Люби
народ своєю відданістю; принось користь народові своєю
чесністю”.
Але все ж таки гуманістичним ідеалам конфуціанства
більше протистояв антигуманізм і практицизм легізму (4 ст.
до н. є), що відображав погляди службової знаті Китаю.
Легісти також робили ставку на сильну владу царя, але
виступали при цьому з обґрунтуванням такого управління, яке
опирається на строгі закони і суворі покарання, що виходило з
розуміння ними антагоністичного характеру взаємовідносин
між населенням і державною владою.
Для ідеалу “законницької” держави легістів були
абсолютно чужими уявлення про права підданих за законом,
про обов'язковість його для всіх, про відповідальність лише за
вину. По суті справи, і це дуже важливо відзначити, закон у
легістів виступав як гола наказна форма, яку можна
заповнювати будь-яким змістом (повелінням), забезпечити
будь-якою санкцією. При цьому сам законодавець не був ним
пов'язаний.
Потрібно наголосити на тому, що в цілому вся концепція
управління, запропонована легістами, проникнута ворожістю
до людей, досить низькою оцінкою їх якостей і впевненістю в
тому, що “порядку” їх можна підкорити за допомогою
насильницьких засобів. Загалом, увага легістів була
спрямована на створення сильної централізованої держави,
авторитарної, яка могла б регулювати багато сторін
суспільного і приватного життя населення.
Відповідь на 2-ге питання буде неповною без короткої
характеристики періоду середньовіччя, оскільки політична
думка цього часу, як втім і будь-коли, обумовлювалася
конкретно-історичною ситуацією.
Потрібно підкреслити, що в духовному житті Європи
цього періоду (феодалізм зайняв більш ніж тисячолітню

33